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  • 佛乘宗要论（2）

    僧众之相、在于离俗持戒（威仪具足），僧众之德、在于修行弘法，此皆出家者对于佛法所有事也。在家人之所宜者：一曰、持戒行善，二曰、布施护法。了知因果业报，严持五戒修行十善为己福业，免堕恶趣或生天类以为自利...乘。其果位已超出三界不落人天，非世间所传之上生天堂、与白日飞升等诸有漏因果所能拟其万一！不可轻视。 　　二 对大乘故名小乘 　　此明小乘之定义乃对大乘佛法而立此小乘之名，非就世间法而言也，若就...

    太虚

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  • 宗密《华严原人论》的论证系统与三教调和思想之研究

    宗密对儒道思想的了解诠释与应用情况，大抵以环绕著因果业报与心性本源等两大进路进行。前者说明并驳斥儒道两家不明因果，但以现实世间的表象而论，诠释并无依据，指陈其思想之偏陋；后者说明儒道不究心源，但归于虚无...破邪论》与《辩正论》，多以佛教咒术、神通感应，因果业报等立论，虽有三教治道篇，然未明其是，反显三教之非。另，韩愈《原人》之立说，《原道》之立论，乃至于唐代三教之间互动之频繁。在如此大时代环境之趋势下，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15083555869.html

  • 僧肇的般若学－以动静观与般若智为问题核心

    连续性若与“诸法恒存于一世”的观点合起来，因果业报将如何可能有共同的主体?众生的业是否永不消除?这是极大的理论吊诡，无怪乎Robinson说“物不迁论读起来很像说一切有部与中观论典的混合体”[41]。　...一核心立场进行论述，而“各住一世”的论点[43]和“性住”的语汇之使用也与缘起法、无常、业报因果之间的一致性也产生种种疑点，这也引发后世佛教思想家对其〈物不迁论〉看法的歧异性。　　四、 僧肇的知识观　...

    周延霖

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15275956493.html

  • 学佛无他唯求见性，欲求见性必须观心

    》） 　　不但禅宗如此，密宗亦是这般。莲花生大士应藏王太妃之请，开示即身取证简要之法曰：“因果业报，须信非虚，生死事大，无常迅速，应求解脱。先寻择金刚喇嘛，以为依止。虔颂四皈依，誓心不退。发大菩提心，...得出离轮回，岂不哀哉！ 　　因此，刘洙源先生大声振喝：“凡学法而随境界流，不以观心为主，皆是外道。观心与不观，是为学法生死关头。学佛不发心，只得人天因果。” （刘洙源《佛法要领》） 　　三、祖师大德论观...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15282656523.html

  • 佛教文学对中国小说的影响（2）

    何以来饮我父血。即特大棒欲打蚊子，蚊子飞去，棒着父头，即死。　　此二则同为叙述过去世之本生，所强调的则在于因果业报的问题，虽有蚊蝇之别，而所述则一。又此事亦见于《五卷书》（Pancatantra），（五...　　龙是佛之护法，于诸佛传中，如《过去现在因果经》卷一49、《修行本起经》卷上50、《普曜经》卷二51、《方广大庄严经》卷三52等，皆述佛降诞时，有难陀及优波难陀龙王于虚空中，吐清净水——一温一凉，以...

    不详

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  • 胡立新居士谈佛教发展传播的三个历史阶段

    以后，小说便多教训，寓垂诫。大量小说依据因果报应理论宣说“善有善报、恶有恶报”的观念。用小说来宣传佛教的因果业报的理论，自然可以影响更多的民众，使佛教更加普及，但这也导致很多小说出现大团圆的公式化结局...两国底鬼怪到小说里，使它更加发达起来。”志怪中有一类书，专门收集诸种供养三宝的灵异故事，用以宣传三世轮回、因果报应等思想。如果说这种志怪小说还属于图解佛教教义的层次，水平较低，则到了唐朝，随着佛教的全面...

    胡立新

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  • 缘起之“此缘性(idappaccayata)”

    门下之方便说”，尚须斟酌；共异学外道所说之粗俗因果、业报说，才是增田氏所说第二义门下之方便说。我们可说，只谈一般流传民间的因果、业报说，并非究竟能导致解脱惑、业、苦的“第一义门究竟(注5)宇井伯寿p....学派、宗派同说三世因果、轮回转世，虽然不具断见，仍然是带有常见的因果业报邪说；与释尊所说“原始缘起说”外观好像类似，实质迥然不同。佛正说缘起是离常见与离断见，是处中道说法(注11)；不明事实者，难免 ...

    杨郁文

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  • 杰仁波切著：杰仁波切读圣经——用善意打开沟通的大门（2）

    这种想法了。可否请您对此多谈一些您的看法？转世重生和因果业报在教义上的重要性为何？　　杰仁波切：我也曾听过这件事，就是早期教堂的传教内容里，对于圣经中特定内容的含义，可以被诠释为：在基督宗教的信仰中，...能够解决的，那就没什么好担心。但是，如果问题是无法处理、或不能解决的，那也没必要去担心！　　这篇福音内容，似乎也指出了因果的法则。尽管圣经不使用梵文的“业力”字眼，但是，此处似乎意指着在业力背后的因果...

    杰仁波切

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  • 杰仁波切著：杰仁波切读圣经——用善意打开沟通的大门（3）

    心所促使的行动或行为。　　在佛教中，特别是大乘佛教里，缘起依他的法则有三种解释。第一种是因果业报。以此来说，缘起依他性是以线性进行的：特定的因与缘（条件）带来了特定的结果。对于佛教各个派别来辩，因与缘...的独立个体来裁定你该经验什么、知道什么；而是因果法则本身便包含了真理。如果你的行为举止合乎伦理、具有规范，那么就能得到合意的结果；但若你恶形恶状或是伤害他人，那也得面对这些恶行的后果。因果法则的真理即...

    杰仁波切

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  • 中国佛教的和谐理性模式——从“心”开始的功德本体论

    ，实为相当棘手的佛教现代化课题。[16] 　　为了解决这样一种佛教现代化的难题，佛教所具有的因果业报、六道轮回的理念和信仰体系，及其基于功德获得及其慈悲布施的伦理立场，所要面对的是一种以全体的伦理...不是B，也不是C，事实上还是A。在它们之间，并非没有差异，但其差异是透明的差异[6]，是没有其他外在因素渗透的差异。与西方宗教或西方哲学的因果式思维方式不同，中国佛教、禅宗的缘起式思维方式则认为，一切...

    李向平

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16142659408.html
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